LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

[Franklin Ledezma Candanedo]

OPCIÓN POR LOS POBRES: TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Por: Franklin Ledezma Candanedo
Periodista y Escritor oriundo del Corinto Bolivariano: Panamá y
de la Patria grande de Bolívar: Indo América.

El presente aporte periodístico tiene por objeto afirmar y apoyar solidariamente, la oportuna retroalimentación informativa que se da en la actualidad, fundamental para acumular datos, conocimientos y vivencias que sustenten la noble empresa de construir OTRO MUNDO QUE ES POSIBLE, en este terrible Siglo XXI, en el que, al igual que en los anteriores, todo conspira para llevar al matadero a la humanidad, colapsar el ambiente y destruir todas las especies. Por razones de espacio no incluimos algunos de esos interesantes documentos recibidos, de parte de colegas y amigos indo americanos.

Con el fin inicialmente planteado, ofrecemos una síntesis de publicación hecha en Diario panameño, el lunes 2 de marzo de 1992, reportaje marcado con igual título. Lo que señalamos en esa oportunidad tiene sangrante vigencia y desnuda al imperio hegemónico, a sus depredadores aliado(a)s y a una sociedad global silenciosamente pasiva, puesto que se favorece, por acción u omisión, la explotación neoliberal y NO UNA OPCIÓN POR LOS POBRES.
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Motiva la presente reflexión el hecho que en no pocas regiones de América Latina (y en toda la tierra), permanezcan intactas estructuras arcaicas ofensivas a la dignidad humana, a pesar de las lecciones del Concilio Vaticano II, de las reuniones de Medellín, así como las incorporadas en la abundante doctrina existente, mientras no pocos se alejaban –y lo hacen todavía- en sus prédicas, de la realidad en que han vivido los pueblos.

Es urgente optar por los pobres, según las enseñanzas bíblicas, sobre todo, al observar el panorama integral latinoamericano, el que es retratado, en toda su intensidad, por el gran escritor franciscano, Dr. LEONARDO BOFF (Brasil), quien aseguró:

“Venerar y anunciar a Jesucristo liberador implica pensar y vivir la fe Cristológica en un contexto social histórico de dominación y opresión”.

Agrega el citado autor que, partiendo de una comprobación se sitúa el contexto en cuyo seno nació la temática de Jesucristo Liberador. El hecho brutal e insultante de las grandes mayorías de nuestro continente cristiano viviendo y muriendo en condiciones inhumanas de existencia. Al respecto, menciona la subnutrición, mortalidad infantil, enfermedades endémicas, bajos ingresos, desempleo, falta de seguridad social, de higiene, de hospitales, de escuelas, de viviendas, en una palabra, el fenómeno de la insuficiencia de los bienes necesarios para una dignidad mínima de la persona, lo que comúnmente se llama subdesarrollo.

(Tétrica radiografía multiplicada, gracias al brutal neoliberalismo imperialista, 17 años después de ese claro pensamiento).

Frente a todo ello –indica Boff- y en la medida en que se ha tomado conciencia del problema, han reaccionado grupos cristianos, salvando en este continente, la práctica de la fe “de su tradicional cinismo histórico” (citado en este campo, por H. Assmann –Teología desde la praxis de la liberación, 1973).

El análisis serio y completo del tema, nos conduce por los caminos lejanos de la historia, especialmente la que se refiere a la opresión y despojo colonial de nuestros aborígenes (que se ha profundizado en el apocalíptico siglo XXI).

EL GRITO DE LA ESPAÑOLA.-
Después de casi veinte años del inicio de la conquista de las llamadas “Indias Occidentales!, le tocó a FRAY ANTÓN DE MONTESINOS (1511), considerado el Primer Profeta latinoamericano, predicar la verdad evangélica, convertida en denuncia inicial sobre el tratamiento que se le daba a los indios, y la trágica relación oro muerte.

Su interpretación del texto bíblico (Palabra de San Juan e Isaías), hizo nacer un derecho nuevo, de profundas raíces teológicas, lo que se consideró en su tiempo (y en el actual), “un peligroso e inesperado germen de subversión”.

El sermón del Dominico español fue hecho “desde un requerimiento básico del evangelio: “el amor al prójimo”. Significó, igualmente, de acuerdo con autorizadas opiniones, “un esbozo de crítica a las causas económicas, sociales y religiosas de la opresión que sufrían (-y sufren-) los indios”.

FELIPE GUAMMAN POMA DE AYALA (INDIO).-
Fue el primero en rechazar, en nombre de la fe cristina, el sufrimiento (servidumbre) de sus semejantes, ocasionado por el desprecio y la explotación. Relatan escritores que “entrado en años y achacoso, emprende un largo viaje por las tierras del antiguo Tahuantisuyo, en busca de los pobres de Cristo.

FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS.-
Al igual que los demás hermanos del Convento de La Española, hizo suya la postura de Montesinos. Sin embargo, nada cambió en Indo América y, más bien, se le dio una nueva legitimidad a la opresión, mediante las Leyes de Burgos.

El régimen de las Encomiendas, legal en América desde 1503, fue dejado al descubierto por los Dominicos, quienes proponen ciertas medidas, que tienen raíces en el DERECHO DE LOS POBRES A LA VIDA Y A SU FE. De Las Casas (quien era encomendero en Cuba, en 1514), al observar que imperaba la codicia y la muerte, se hace Dominico. Desde el inicio toma conciencia de que la opresión del indio, es contraria a la intención de Jesucristo y a toda la Escritura, ya que “lo que Dios quiere es la LIBERACIÓN de los oprimidos”. Al respecto, señala un escritor:

“El pobre es amado por Dios con su amor de predilección. Esta preferencia debe ser por lo tanto, una norma de vida para el cristiano” y es que “el compromiso con el pobre implica para él (Las Casas), abandonar su posición de privilegio y romper el tejido de relaciones sociales que ella acarrea”.

Ciertamente que Fray Bartolomé vivió buscando a los pobres de Jesucristo; por ello combatió y desde ellos anunció el Evangelio en una sociedad que se establecía sobre el despojo y la injusticia. Su proclamación evangélica posee características de denuncia profética, que aún conserva su vigencia (y más en este siglo XXI de tantas agonías para los pueblos irredentos).

GUSTAVO GUTIÉRREZ, Sacerdote peruano, indica sobre el punto:

“Desde el inicio de la presencia del evangelio en las Indias, tenemos frente a frente dos maneras de entender a Cristo y su obra. De un lado se halla la justificación teológica de la presencia europea (basada en lo que se considera la función providencial de las riquezas de las Indias. Del otro, ESTÁ LA PERSPECTIVA CRISTOLÓGICA CENTREADA EN EL EVANGELIO, QUE ARRANCA HISTÓRICAMENTE DE LOS POBRES DE ESTAS TIERRAS, LOS INDIOS”.

Es evidente, por lo tanto, que Las Casas construye su teología a partir de la convicción de que no es posible servir a dos señores: Es necesario escoger; es decir, OPTAR PREFERENTEMENTE POR LOS DESPOSEIDOS.

LOS FRANCISCANOS.-
Al igual que los Dominicos de La Española, denunciaron las injusticias y pidieron la liberación de los indios. En este sentido, PEDRO DE CÓRDOBA, le dice en carta al Rey que “Faraón y los egipcios aún no cometieron tanta crueldad, con lo que hace alusión al paradigma bíblico de la esclavitud en Egipto, clásica para captar teológicamente el despojo del pobre.

TEOLOGÍA Y LIBERACIÓN.-
Afirma el Teólogo argentino, Dr. ENRIQUE DUSSEL, que TEOLOGÍA es la ciencia que trata del conocimiento de Dios partiendo de verdades reveladas por medio de la historia. Por su parte, SEGUNDO GALILEA (Pastoral Popular, Liberación y Política), expresa que LIBERACIÓN, en sentido histórico es:

“…un proceso a través del cual el hombre latinoamericano va asumiendo su propio destino y una creciente libertad”.

Asegura que es una palabra estrictamente cristiana; supone una dialéctica y ésta a su vez, siempre parte de la opresión. Y agrega:

“El pobre que se convierte, es agente de cambio de estructuras. Por la fe, rompe estructuras sociales injustas”. Asevera, también, que “la historia debe ser historia de la liberación. En América latina esta proyección de la historia de liberación se nos entrega a los cristianos como una tarea de liberación”.

DON HELDER CÁMARA.-
El 12 de abril de 1964 fue nombrado Obispo de Olinda y Recife (Brasil), fecha en que pronunció un discurso profundo, considerado como uno de los más claros teológicamente, que se hayan proclamado en la historia de Hispanoamérica, verdaderamente profético, a la altura del de Montesinos (1511).

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM).-
Se creó en 1955, a raíz de la primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, con el carísimo fin de orientar una vez más las tareas de la iglesia, en un afán de conversión y de servicio.

CONCILIO VATICANO II (1962-1965).-
De acuerdo con la opinión de un reputado escritor, a partir de esta anfictionía eclesiástica, todos los problemas de la Iglesia vienen de su defensa del pobre, del pueblo, puesto que “va recobrando una actitud misionera, perdida desde el Siglo XVI, cuando la Iglesia española llegó para evangelizar a los indios”.

MEDELLÍN (1968).-
En la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se usa –advierte el Dr. Dussel- “un lenguaje de liberación. Sin embargo, Medellín se encuentra en lo que llamamos pasaje del desarrollismo a la TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, pero” –aclara- “es poco después de esta Segunda Conferencia, cuando comienza a verse la diferencia y a abrirse a un modelo nuevo, realmente nuevo”.

Un artículo publicado por METHOL FERRE, laico latinoamericano, en 1969, se considera como el que inició el pensamiento Teológico autónomo en América Latina.

Por su parte, SALVADOR BONDY, filósofo peruano, escribió la obra “CULTURA DE DOMINACIÓN”, en la que puntualizó cómo la dependencia no solamente es económica y política, sino que es principalmente cultural. Aseguró que “para pensar hoy hay que hacerlo desde la opresión”.

GUSTAVO GUTIÉRREZ (Sacerdote peruano).-
Poco después de Medellín y tomando en cuenta la obra arriba citada, anuncia la TEOLOGÍA DEL DESARROLLO o TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.

Trata, la citada Teología, conforme la amplia doctrina existente, del proceso evangelizador que parte de la realidad, es decir, de LA TOMA DE CONCIENCIA DE LA SITUACIÓN DE MISERIA, OPRESIÓN E INJUSTICIAS QUE PADECEN LOS POBRES Y BUSCA, DESDE EL PLAN DE DIOS, UNA SOCIEDAD NUEVA (otro mundo que es posible, recalcamos), EN LA QUE SE DE EL BIENESTAR GENERAL, LA JUSTICIA SOCIAL, LA ARMONÍA Y EL RESPETO COLECTIVO.

Es concluyente que la Teología de la Liberación persigue romper, por la fe, estructuras mentales obsoletas y, en consecuencia, erradicar estructuras sociales injustas, según certero planteamiento del citado Teólogo peruano, Dr. Enrique Dussel,

¿TENEMOS MÁRTIRES?.-
Haciendo suya la inquietud de muchas personas, un autor se formula esta pregunta, y también se interroga: “¿Dónde están los Profetas de hoy? Seguidamente hace un recuento de ellos. He aquí algunos ejemplos:

HENRIQUE PEREIRA NETO.-
Joven sacerdote de Olinda-Recife (Brasil), asesinado el 27 de mayo de 1969, por asesorar a estudiantes universitarios de Acción Católica.

CAMILO TORRES RESTREPO (1966).-
Sacerdote que, “por su fe cristiana y sacerdocio, llegó a actitudes incomprensibles para los que no han recorrido su intinerario”, conforme señala un autor, quien agrega que “en todos sus textos siempre apareció la idea del amor”.

HÉCTOR GALLEGOS.-
Igualmente sacerdote colombiano, quien fue asesinado en región montañosa de Veraguas (Panamá), mientras cumplía su labor apostólica- evangélica en comunidades humildes.

MONSEÑOR OSCAR ARNULFO ROMERO.-
Aunque el autor que comentamos no lo incluyó en su obra, por haber sido escrita en fecha anterior a su asesinato, lo incorporamos en este reportaje, ya que, sin lugar a dudas, es un Mártir de la Iglesia y de la Patria indo americana, convencido el suscrito, de que su sacrificio vital iluminó el camino de los salvadoreños, para encontrar el camino de la paz. Y, afortunadamente, 20 años después de nefastos regimenes neoliberales, materializaron la esperanza mediante el voto consciente, que le dio la victoria al candidato del FMLN, el Presidente electo MAURICIO FUNES.

Larga es la lista de hombres y mujeres de Indo América y del mundo que, al optar por los pobres, en justas luchas de liberación, entregaron sus mejores esfuerzos y líquidos vitales, lo que sigue ocurriendo, porque es incontenible la ola redentora que cabalga por
la epidermis martirizada de nuestra Madre Tierra Abya Yala.

Oportuno es registrar, en este presente de colapsos fabricados por el minotauro imperialista, para quienes escriban la historia real de éste y otros espacios geográficos oprimidos y hambreados, destruido el hábitat humano y el de todas las especies, que desde siglos remotos y décadas numerosas, organizaciones y personas asumieron responsablemente –y lo hacen en el presente- la OPCIÓN LEGÍTIMA POR LOS POBRES, MARGINADOS Y SOMETIDOS A TODA FORMA DE ESCLAVITUD MATERIAL, MORAL Y ESPIRITUAL Y LLEVARON A CABO –IGUAL QUE HOY- TAREAS DE LIBERACIÓN QUE NADA NI NADIE PODRÁ DETENER Y, MUCHO MENOS, ANULAR.

Allí está el legado revolucionario, de fiel compromiso con los oprimidos, y para únicamente citar algunos soles libertarios, de Bolívar, Martí, Bayano, Victoriano Lorenzo, Ché Guevara, César Augusto Sandino, Farabundo Martí, Salvador Allende, los comandantes siempre actuales Marulanda y Reyes y los verticales Zapatistas.

Quienes asumieron –asumen- el rol liberador que corresponde a todos, tienen a su disposición la extensa y brillante acumulación de la HERÓICA REVOLUCIÓN CUBANA, con más de cincuenta años de positivas realizaciones, con esa magnífica brújula orientadora que se llama FIDEL CASTRO y el ejemplar sacrificio de los cinco anti terroristas patriotas de esa tierra hermana, encerrados injustamente en jaulas del minotauro depredador.

Súmese el látigo-pensamiento y trayectoria liberadora y progresista de los dirigentes Bolivarianos HUGO CHÁVEZ, EVO MORALES, DANIEL ORTEGA, FERNANDO LUGO y tantos más, quienes son astros que señalan a todos el camino y la meta que urge alcanzar, en estas luchas de liberación indo americana y mundial, como ÚNICA OPCIÓN SOCIO CRISTOLÓGICA, PARA LA REDENCIÓN INTEGRAL, A TRAVÉS DE LA MATERIALIZACIÓN DE OTRO MUNDO QUE, ESTÁ PROBADO, NO SERÁ MERA UTOPÍA INCALCANZABLE, SINO REALIDAD CONCRETA Y DINÁMICA. Y ESTO SERÁ POSIBLE, ADEMÁS, POR EL EJEMPLO DE MILITANCIA Y UNIDAD QUE ESTÁN DANDO LA JUVENTUD Y LOS INDÓMITOS HIJOS DE ABYA YALA.
Panamá, 22 de marzo de 2009.